“Who controls the past, controls the future; who controls the present, controls the past.” – George Orwell
Công viên Lê Văn Tám, ở Thành phố Hồ Chí Minh,
được bao quanh bởi bốn con đường lớn: Hai Bà Trưng, Võ Thị Sáu, Điện Biên Phủ và
Đinh Tiên Hoàng. Giữa lòng đô thị ngột ngạt và nóng bức, sự hiện diện của một
khoảnh đất rộng rãi với cây xanh bóng là một món quà tặng (vô cùng) qúi giá cho
công chúng.
Vậy mà vẫn có lời ra, tiếng vào:
- Đâu có thằng nhỏ (mẹ rượt) nào tên Lê Văn
Tám, mấy cha?
Cứ theo như sử Đảng thì đêm ngày 1 tháng 1 năm
1946, em Lê Văn Tám tẩm dầu vô người, bựt quẹt cho cháy như cây đuốc, rồi chạy
cái vù vô kho xăng ở Thị Nghè. Khỏi nói cũng biết là vụ này nổ nổ lớn.
Cái kho, tất nhiên, tiêu tùng. Đài phát thanh
bên kia đường cũng sập tiệm luôn. Nguyên cả một đại đội lính bảo vệ thì bị thiêu
sống, chết không còn một mạng!
Thiệt là một trang sử chói loà và khét lẹt. Đọc
mà thấy ghê, tưởng cứ y như thiệt vậy. Tưởng vậy mà không phải vậy.
Sự
thiệt, theo lời giáo sư Phan Huy
Lê (Chủ tịch Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam) qua một cuộc phỏng vấn – dành
cho báo Người
Việt – vào hôm 18 tháng 3 năm 2005 thì em Lê Văn Tám chỉ là một sản
phẩm tưởng của tượng mà thôi.
Và
đó là lý do khiến trong thiên hạ có lời xì xào, đòi bỏ cái tên Lê Văn Tám. Tôi
có “rà” lại vụ này, và thấy Wikipedia Việt
Nam ghi lại như sau:
“Lê Văn Tám là một nhân vật hư cấu. Chuyện
‘ngọn đuốc Lê Văn Tám’ được tuyên truyền rộng rãi để cổ động tinh thần chiến đấu
của nhân dân … Tên Lê Văn Tám đã được đặt cho một số trường tiểu học, tượng đài,
rạp chiếu phim, đường phố hay các địa danh khác.”
Chèn ơi! Như vậy mà mấy cha mấy mẹ cứ nằng nặc
đòi xoá tên Lê Văn Tám thì tốn kém, và phiền phức biết chừng nào mà kể. Trong
hoàn cảnh đất nước đang còn gặp nhiều khó khăn (về mọi mặt) tôi đề nghị là cứ
giữ tên cũ đi, chỉ cần bôi bớt một nét của chữ “m” cho nó thành “n” thôi.
Vậy là khắp nước sẽ có những công viên, trường
học, tượng đài Lê Văn Tán chớ không phải là Lê Văn Tám nữa. Rõ ràng vừa tránh
được điều tiếng, vừa đỡ tốn công và tốn của. Cứ kể như chuyện em Tám chỉ để
tán nhảm, cho vui thôi.
Mà sử sách của Đảng ta thì những chuyện nhảm
nhí cỡ đó (kể như) là chuyện nhỏ. Hổng tin, thử nhìn lại cuộc đời hoạt động cách
mạng của bác Tôn mà coi.
Cũng cứ theo như sử Đảng thì bác Tôn sinh năm
1908, tại Long Xuyên. Năm 1914, ông bị bắt lính qua Tây. Năm 1919, chính ông là
người treo cờ đỏ (trên chiến hạm Pháp) ở Hắc Hải để ủng hộ cách mạng Nga. Năm
1920 ông trở về nước. Năm 1925, ông tổ chức đình công để cầm chân một chiến hạm
Pháp ở nhà máy Ba Son…
Sự nghiệp và thành tích của bác còn được ghi rõ
trong hai tác phẩm chính: Đồng chí Tôn Đức Thắng, người chiến sĩ cộng sản
kiên cường, mẫu mực (nxb Sự Thật 1982) và Người thủy thủ phản chiến ở
Biển Đen (nxb Thông Tin Lý Luận 1988).
Cả
sử lẫn sách của Đảng ta đều ghi rành rành như vậy mà (rồi) vẫn có điều tiếng eo
xèo, dị nghị. Trong một cuộc phỏng vấn do BBC thực hiện, nghe được vào hôm 24 tháng 8
năm 2003, ông Christoph Giebel – giáo sư sử học của đại học Washington, Hoa Kỳ –
đã nói rằng bác Tôn “không có mặt trên bất kỳ con tầu nào của Pháp, liên quan
đến vụ binh biến ở Hắc Hải”. Nói cách khác (ít tế nhị hơn) là vụ bác Tôn tham dự
vào việc nổi loạn và treo cờ ở Biển Đen chỉ là chuyện… xạo! Cái vẫn thường được
mô tả là “cuộc đình công thắng lợi” mà bác Tôn đã khởi xướng ở cảng Ba Son, tất
nhiên, cũng… xạo luôn!
Cha nội giáo sư Christoph Giebel (thiệt) vô
duyên hết biết luôn! Chuyện của đất nước người ta, mắc mớ gì mà ngứa miệng nhẩy
vô bàn luận (và bàn loạn) như vậy chớ?
Hồi mới nghe vụ này, tui cũng tưởng là thằng chả
vì rảnh quá sinh thói ngồi lê đôi mách – kiếm chuyện làm quà – nên nghe qua rồi
bỏ; ai dè, năm sau, năm 2004, nhà xuất bản University of Washington Press cho ra đời cuốn
Imagined Ancestries of Vietnamese Communism (Ton Duc Thang and the Politics
of History and Memory) của Chirstoph Giebel.
Theo lời giới thiệu của nhà xuất bản, tác phẩm
này đã “làm sáng tỏ cuộc đời thật cũng như được tô vẽ thêm của Tôn Đức Thắng
(1888-1980), một nhà hoạt động cách mạng nổi tiếng và thần tượng của Đảng Cộng
sản Việt Nam, nhưng đấy chỉ là một bản lí lịch dùng cho các buổi lễ lạt mà thôi…
Công trình nghiên cứu này theo sát những quá trình phức tạp, kéo dài hàng chục
năm, trong đó những hành động dũng cảm nổi tiếng của Tôn Đức Thắng đã bị xuyên
tạc hay đơn giản là bịa ra và – tuỳ theo nhu cầu lịch sử và chính trị – được
Đảng sử dụng như một công cụ tuyên truyền” (*).
(Ancestries of Vietnamese Communism
illuminates the real and imagined lives of Ton Duc Thang (1888-1980), a
celebrated revolutionary activist and Vietnamese communist icon, but it is much
more than a conventional biography…. The study traces the decades-long, complex
processes in which famous heroic episodes in Ton Duc Thang’s life were
manipulated or simply fabricated and-depending on prevailing historical and
political necessities-utilized as propaganda by the Communist
Party”).
Sự nghiệp cách mạng của bác Tôn, từ nay, kể như
là đi… xuống. Nói tình ngay thì dân Việt đã biết là bác ấy “xuống” lâu rồi, chớ
đâu có cần phải chờ đến lúc được cái ông giáo sư ở tuốt bên Huê Kỳ… phát
hiện.
Hình bìa cuốn Imagined Ancestries of Vietnamese
Communism (Ton Duc Thang and the Politics of History
and Memory) của Chirstoph Giebel.
Trước đó cả thập niên, vào năm 1995, nhà xuất
bản Văn Nghệ (California) đã cho trình làng cuốn Thư
gửi Mẹ và Quốc hội của Nguyễn Văn Trấn. Qua cuốn sách này, Chủ tịch
Nước Tôn Đức Thắng được toàn dân hết sức thương cảm và ái ngại – sau khi nghe
ông than thân, bằng một câu chửi thề, được ghi lại, nơi trang 266, như
sau:
“Đ… mẹ, tao cũng sợ!”
Thiệt, nghe mà muốn ứa nước mắt. Cỡ Đại tướng
đang cầm quân mà bị bắt phải cầm quần cũng lật đật cầm liển (và cầm rất chặt)
thì Chủ tịch Nước – nghĩ cho cùng – đâu có là cái đinh gì, trong vòng tay của
Đảng. Sợ là phải (giá) và là chuyện mà ai cũng… thông cảm được.
Điều đáng tiếc (và rầy rà) là thiên hạ lại
không đủ bao dung để nhắm mắt làm ngơ trước những con đường, những cơ quan, và
trường học đã (lỡ) mang tên Tôn Đức Thắng. Cứ để nguyên như vậy cũng (hơi) kỳ
nhưng thay thì kẹt lắm, nếu chưa muốn nói là kẹt lớn. Rồi mấy cái tên bác Nguyễn
Luơng Bằng, bác Lê Duẩn, bác Trường Chinh… – và cả đống những mấy bác và mấy chú
(thổ tả) khác nữa – không lẽ cũng phải thay luôn? Tốn kém bộn à, chớ đâu phải
chuyện chơi, mấy cha?
Cũng như trường hợp của em Lê Văn Tám, tôi xin
đề nghị “một giải pháp tình thế” như sau: cứ giữ tên bác Tôn đi, chỉ đổi chút
xíu thôi. Thay vì “c” ta sửa thành “t” trong chữ “đức” là… rồi. Tôn Đức Thắng sẽ
biến thành Tôn Đứt Thắng. Gọn bâng. Vừa yên được lòng người, vừa đỡ mất lòng
Bác, lại cũng đỡ tốn công và tốn của.
Vấn đề của em Tám và bác Tôn, cứ khoanh vùng
lại như vậy – kể như – là mát trời ông Địa! Bây giờ xin nói đến chuyện (linh
tinh) của bác Hồ. Bác này thì tăm tiếng (và tai tiếng) hơn bác kia… chút
xíu!
Sau khi bản sao bức thư của anh Nguyễn Tất
Thành (xin vào học Trường Thuộc Địa) được phát tán tùm lum, và sau khi cả nước
đều biết rằng kiệt tác Những mẩu chuyện về cuộc đời hoạt động của Hồ Chủ
tịch do chính bác Hồ là tác giả thì dư luận – trong cũng như ngoài nước –
bắt đầu rục rịch đòi đổi tên Thành phố Hồ Chí Minh, và san bằng cái lăng của
ổng.
Vì có cả trăm con đường, công viên, trường học,
tượng đài… mang tên Lê Văn Tám nên chuyện thay đổi mới khó khăn, tốn kém. Chớ
chỉ có một địa danh mang tên Hồ Chí Minh (quang vinh) thì chuyện đổi thay, xem
ra, là chuyện nhỏ. Stalingrad hay Leningrad đều đã được giải phóng, và trở về
với cái tên cũ của nó thì không cớ chi mà cái tên Sài Gòn lại bị mất luôn.
Vụ
cái lăng thì còn… khỏe nữa. Nhà
thơ Nguyễn Quốc Chánh đã có dự kiến như sau:
“Tôi đề nghị một phương pháp xử lý lăng Hồ Chí
Minh như vầy: chôn ông ta thật sâu dưới lòng đất, ngay nơi xác ông ta đang quàn,
rồi dán lên bên trong, bên ngoài của tất cả những bức tường, trần và các lối đi
trong lăng những đầu lâu của những nạn nhân, ưu tiên là những nạn nhân trong cải
cách ruộng đất, và đổi tên thành: LĂNG NHỮNG NẠN NHÂN CỦA CHỦ NGHĨA CỘNG SẢN
VIỆT NAM.”
Nguyễn Quốc Chánh nói vừa dứt lời thì đã có một
thằng cha (mả mẹ) nào đó lật đật ôm bác Hồ bỏ gọn vô… Đại Nam Quốc tự, ở Bình
Dương. Theo tường thuật của báo Tuổi
Trẻ Online , đọc được vào ngày 10 tháng 2 năm 2007, bên trong chính điện của
ngôi chùa này thờ tượng đức Phật, vua Hùng Vương và… Chủ tịch Hồ Chí Minh! Bên
ngoài là khu giải trí có vườn thú, biển nhân tạo, và khu khách sạn năm ngàn
phòng – giá thuê rẻ rề hà 1.000 phòng được thiết kế theo kiểu cung điện với giá
5-200 USD/phòng/đêm, 4.000 phòng còn lại có giá 5-30 USD/phòng/đêm!
Tượng thờ Hồ Chí
Minh trong Đại Nam Quốc Tự.
Ở đâu có mật là có ruồi. Rồi ra, đĩ điếm ở bến Ninh Kiều, cũng như ở khắp
mọi nơi sẽ đổ về nhiều (hơn dân) là cái chắc.
Dù có tượng Phật (làm vì) bên trong chính điện,
với cái thứ chùa chiền tào lao và uế tạp (với sở thú, khu ăn chơi, phòng ngủ và
đĩ điếm kề bên) như thế, người Việt có tên gọi dành riêng cho nó là dâm
từ.
Dâm từ, theo Việt Nam Tự Điển –
Khai Trí Tiến Đức là «đền thờ thần bất chính». Còn theo Đại
Nam Quấc Âm Tự Vị của Huình – Tịnh Paulus Của (Imprimerie Rey, Curol &
Cie : Sài Gòn 1895, trang 219) là miếu thờ yêu quái. Ở dâm từ, dân gian hay thờ
cúng những… dâm thần! Hồ Chí Minh vốn vẫn thường bị coi là một tay gian thần.
Nay, thêm tước vị dâm thần nữa thì e (hơi) quá tải.
“Who controls the past, controls the future;
who controls the present, controls the past.” Khi viết dòng chữ này, trong
tác phẩm Nineteen Eighty –
Four, vào năm 1948, George Orwell đã có thể hình dung ra được những thủ
đoạn ma mãnh (của những chế độ toàn trị) trong việc ngụy tạo lịch sử.
Điều mà George Orwell không ngờ tới là kỹ thuật
truyền thông tân tiến sẽ dẫn dắt nhân loại bước vào Thời đại Thông tin. Ở thời
đại này, mọi cố gắng đánh tráo dĩ vãng chỉ tạo ra được những trò hề lố bịch mà
thôi. Thôi Bỏ Đi Tám!
Tưởng Năng Tiến
(*) chuyển dịch bởi Phạm Minh Ngọc.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét